교황 요한 바오로 2세 성하께서

성목요일에 사제들에게 보내시는 서한

(2002년 3월 28일)

사랑하는 사제 여러분!

1. 저는 주 예수님께서 제자들과 함께 최초의 성찬례를 거행하셨던 다락방의 식탁에 여러분과 나란히 앉아 있는 것처럼 깊은 감동에 젖어 여러분에게 이 전통적인 성목요일 서한을 보냅니다. 성체성사는 온 교회에 주신 선물입니다. 성사의 표징으로 가려져 있지만, 전세계의 모든 감실 안에 주님을 □참으로, 실재로, 실체적으로□<트리엔트 공의회: □신앙 규정 편람□(DS) 1651> 현존하게 하는 선물입니다. 이 놀라운 현존 앞에 교회는 깊이 경배를 드립니다. □밀떡 형상 그 안에 감추어 계신 천주 성자 예수 흠숭합니다□(Adoro te devote, latens Deitas). 성도들의 영적 환희에 끊임없이 고양되어, 신부인 교회는 믿음과 사랑이 넘쳐흐르는 마음으로 모여 노래합니다. □성체 안에 계신 예수, 동정 성모께서 나신 주님□(Ave, verum corpus natum de Maria Virgine).

다락방에서 예수님께서는 당신의 숭고한 희생으로 당신을 우리에게 주시어 우리의 빵이 되게 하신 이 독특한 현존의 선물에다 사도들과 그 후계자들의 특수한 임무를 결합시키셨습니다. 바로 그 때부터, 그리스도의 사도가 된다는 것은, 주교들과 사제들이 각자의 사명에 참여할 때 그러하듯, 머리이신 그리스도를 대신하여(in persona Christi Capitis) 행동할 수 있다는 뜻이 되어 왔습니다. 이는 그 무엇보다도 주님의 몸과 피로 이루어진 성찬의 희생 제사를 거행할 때마다 이루어집니다. 그 때에 사제는 이를테면 자신의 얼굴과 목소리를 그리스도께 빌려 드려 이렇게 말합니다. □나를 기억하여 이를 행하여라□(루가 22,19).

나의 사랑하는 형제 사제 여러분, 우리의 이 성소는 얼마나 놀라운 것입니까! 참으로 우리는 시편 작가와 함께 되뇔 수 있습니다. □내게 주신 모든 은혜, 무엇으로 주님께 갚사오리. 구원의 잔 받들고서, 주님의 이름을 부르리라□<시편 115,3-4(116,12-13)>.

2. 이 선물을 다시 한 번 즐겁게 묵상하며, 올해 저는 여러분에게 우리 사명의 한 측면에 대하여 말씀 드리고자 합니다. 저는 지난해 성목요일에 여러분에게 말씀 드렸던 이 주제를 좀더 깊이 성찰하려는 것입니다. 제가 말씀 드리고자 하는 것은 주님께서 성찬의 희생 제사만이 아니라 화해의 성사 안에서도 당신을 대신하도록 우리에게 맡기신 사명입니다.

두 성사 사이에는 깊은 연관이 있습니다. 성사 경륜의 정점인 성체성사는 또한 그 근원이기도 합니다. 모든 성사는 어떤 의미에서 성체성사에서 솟아 나오고 성체성사로 되돌아갑니다. 이는 특히 회개하는 죄인을 당신 품안에 맞아들이시는 하느님의 용서를 □중개□하여 주는 성사에서 그렇습니다. 사실, 그리스도의 희생 제사를 재현하는 성체성사는 우리를 죄에서 건져 줍니다. □가톨릭 교회 교리서□는 □성체성사는 우리를 그리스도와 결합시키는 동시에, 우리가 전에 지은 죄를 정화하고 앞으로 죄를 짓지 않도록 우리를 지켜 준다.□(1393항)고 일깨워 줍니다. 그렇지만 그리스도께서 뜻하신 은총의 경륜 안에서, 이 정화하는 힘은 소죄는 직접적으로 씻어 주는 반면 신자와 하느님의 관계 또 신자와 교회의 친교를 근본적으로 손상시키는 대죄는 간접적으로만 씻어 줍니다. □가톨릭 교회 교리서□는 이어서 □성체성사는 대죄(죽을죄)를 용서하기 위한 것은 아니다. 대죄(죽을죄)의 용서는 고해성사를 통해서 얻어지는 것이다. 성체성사의 특징은 그것이 교회와 완전하게 일치되어 있는 사람들을 위한 성사라는 점이다.□(1395항)고 합니다.

이러한 사실을 강조하면서도 교회는 결코 성체성사의 역할을 위축시키고자 하지 않습니다. 교회는 다만 하느님께서 구원의 지혜로 제정하신 성사 경륜 전체와 관련하여 그 의미를 파악하려는 것입니다. 더욱이 이는 바오로 성인이 고린토인들에게 쓴 편지에서 명백히 지적한 것입니다. □올바른 마음가짐 없이 그 빵을 먹거나 주님의 잔을 마시는 사람은 주님의 몸과 피를 모독하는 죄를 범하는 것입니다. 각 사람은 자신을 살피고 나서 그 빵을 먹고 그 잔을 마셔야 합니다. 주님의 몸이 의미하는 바를 깨닫지 못하고 먹고 마시는 사람은 그렇게 먹고 마심으로써 자기 자신을 단죄하는 것입니다□(1고린 11,27-29). 바오로 성인의 이러한 권고에 따라 □중죄를 지었다고 느끼는 사람은 성체를 모시기 전에 고해성사를 받아야 한다.□(□가톨릭 교회 교리서□, 1385항)는 원칙이 나온 것입니다.

3. 사제직 안에서 사랑하는 나의 형제 여러분, 이러한 사실을 되새기면서 저는 지난해와 마찬가지로 여러분 스스로 화해의 성사의 아름다움을 재발견하고 다른 사람들도 그 아름다움을 재발견하게 도와 주도록 촉구하여야 할 절박한 필요성을 느낍니다. 최근 몇십 년 동안 여러 가지 이유에서 화해의 성사는 어떤 위기를 겪어 왔습니다. 저는 여러 번 이 사실에 주의를 환기시켜 왔고, 이를 세계주교대의원회의의 주제로 삼기도 하였으며, 그 성찰을 교황 권고 □화해와 참회□(Reconciliatio et Paenitentia)에 제시하였습니다. 다른 한편으로 저는, 대희년 동안에 특히, 이 화해의 성사가 합당하게 제시되고 거행될 때에, 젊은이들 가운데에서도 폭넓은 호소력을 지닐 수 있음을 보여 준 긍정적인 징표들을 매우 기쁜 마음으로 인정하지 않을 수 없습니다. 그러한 호소력은, 오늘날과 같이 기술에 도취된 사회의 흐름 속에서 점점 줄어들고는 있지만 바로 그러한 이유 때문에 더욱더 절실히 요구되고 있는 인격적 만남에 대한 요구로 증대되고 있습니다. 이러한 요구는 물론 여러 가지 방법으로 채워질 수 있습니다. 그러나 다른 여러 형태의 심리 치료와 혼동되지 않는, 화해의 성사야말로 이러한 요구에 놀랍도록 풍부한 해답을 제시해 준다는 사실을 우리가 어찌 인정하지 않을 수 있겠습니까? 화해의 성사는 참회자를 형제의 다정한 얼굴을 통하여 하느님의 자비로운 마음과 만나게 해주기 때문입니다.

그렇습니다. 하느님의 지혜는 참으로 위대하십니다. 화해의 성사를 제정하시어 인간 마음의 깊고도 끊임없는 요구에 대비하신 것입니다. 우리는 참회의 성사를 거행하며 수많은 형제 자매들과 인격적인 만남을 통하여 이러한 지혜를 사랑하고 밝혀 주는 해석자가 되어야 합니다. 이와 관련하여 저는 이 성사 집전의 정상적인 형태는 개별 거행이며, □중대한 필요성이 있을 때□에만 일괄 고백과 일괄 사죄로 이루어지는 공동 거행 형태의 채택이 적절하다는 것을 거듭 말씀 드리고자 합니다. 일괄 사죄에 요구되는 조건들은 잘 알고 계시겠지만, 그 사죄가 유효하려면 신자들이 나중에 자신의 대죄를 개별적으로 고백하겠다는 의향을 가지고 있어야 한다는 것을(□가톨릭 교회 교리서□, 1483항 참조) 명심하여야 합니다.

4. 우리 모두 기쁨과 신뢰를 가지고 고해성사를 새로이 발견합시다. 우리 성덕의 여정과 우리의 교역에 활력과 열정을 다시 불어넣을 수 있도록, 그 누구보다 먼저 우리 자신이 이 성사를 절실히 느끼는 요구로서 또 우리가 끊임없이 추구하는 은총으로서 체험합시다.

또한 동시에, 자비의 참 봉사자가 되도록 우리 모든 노력을 기울입시다. 우리는 다른 성사들과 마찬가지로 고해성사 안에서 은총의 일꾼이 되도록 부름받고 있다는 사실을 압니다. 그 은총은 우리에게서 나오는 것이 아니라 높은 곳에서 내려오며, 그 자체의 내적인 힘을 통하여 작용합니다. 다시 말해, 하느님께서는 당신의 놀라운 일들을 인간 마음 속에서 이루시고자, 우리에게, 우리의 헌신과 충성에 기대를 걸고 계십니다. 그러므로 이는 커다란 책임입니다. 이 고해성사의 거행에서는 다른 어떤 성사 거행에서보다도 신자들이 착한 목자이신 그리스도의 모습을 강렬하게 체험하는 것이 중요합니다.

그러므로 저는 주교좌 성당이든, 본당 사목구이든, 순례지이든 그 어디든 여러분이 날마다 고해성사를 집전하는 모든 장소를 그리면서 이 주제에 대하여 여러분과 이야기를 나누고자 합니다. 하느님의 자비로우신 얼굴을 가장 직접적으로 드러내는 복음의 한 대목을 생각해 봅시다. 먼저, 우리는 잃어버린 아들과 그를 용서하는 아버지의 감동적인 만남을 생각하지 않을 수 있겠습니까? 또한 잃어버렸다가 다시 찾은 양을 목자가 기쁨에 겨워 어깨에 들쳐 메고 오는 모습을 생각하지 않을 수 있겠습니까? 사랑하는 형제 여러분, 참회자가 우리에게 용서의 집전자가 되어 주기를 요청할 때마다 아버지의 포옹과 착한 목자의 기쁨이 우리 한 사람 한 사람에게서 눈에 보이도록 드러나야 합니다.

성사적 고백이라는 이 독특한 구원의 대화가 갖는 몇 가지 특별한 측면을 드러내고자 저는 예수님과 자캐오의 만남이라는 □성서의 표상□(루가 19,1-10)을 활용하고 싶습니다. 예수님과 예리고의 □세관장□ 사이에 일어나는 일은 여러 가지 면에서 저에게는 마치 자비의 성사 거행과 닮은 것으로 보입니다. 짧지만 강력한 메시지를 담은 이 이야기를 읽으며, 우리는 그리스도의 태도와 그분의 목소리에서 인간적이고도 초자연적인 지혜의 그 모든 빛깔을 포착하려고 노력합니다. 우리가 고해성사를 가장 합당하게 거행하려 한다면, 우리 또한 반드시 그러한 지혜를 익히도록 분투하여야 합니다.

5. 아시다시피, 이 이야기는 예수님과 자캐오의 만남을 우연인 것처럼 소개합니다. 예수님께서 예리고에 이르러 군중들에게 둘러싸여 도시를 지나가십니다(루가 19,3 참조). 자캐오는 다만 호기심에서 돌무화과나무에 올라간 것처럼 보입니다. 때때로 하느님과 인간의 만남은 우연인 것처럼 보이기도 합니다. 그러나 하느님께서 하시는 일 가운데 우연히 이루어지는 것은 아무것도 없습니다. 매우 다양한 사목적 상황에서, 많은 그리스도인이 성사 생활에 거의 관심을 기울이지 않고 성사를 받더라도 겉으로만 받는 경우가 흔하기 때문에 우리는 때때로 상심하고 의욕을 잃기도 합니다. 수많은 고백을 들으면서 사람들이 얼마나 준비 없이 성사를 받으러 오는지 알게 되는 사제들은 일부 참회자들이 자기가 무엇을 바라는지 생각해 보지도 않고 고백하러 오는 그러한 태도에 당황하기도 합니다. 어떤 이들은 누군가 자기 이야기를 들어주었으면 하는 마음만으로 고해성사를 보기도 합니다. 또 어떤 이들은 어떤 일에 대한 조언을 바라고 오기도 합니다. 그런가 하면 죄의식의 부담에서 벗어나고자 하는 심리적 요구를 지니고 있습니다. 다른 한편, 많은 이들은 하느님과 관계를 회복하고자 하는 진정한 요구를 느끼지만, 여기에 따르는 의무들을 제대로 의식하지 못하고 고해성사를 봅니다. 그들은 복음 정신에 따른 윤리 생활이 어떤 것인지 잘 알지 못해서 양심 성찰을 충분히 하지 않을 수도 있습니다. 고해 사제라면 누구나 이러한 경험을 하지 않았습니까?

바로 자캐오의 경우가 그렇습니다. 그에게 일어난 모든 일이 놀라운 것입니다. 어느 순간 그리스도께서 그를 쳐다보신 □놀라운 일□이 없었다면, 그는 예리고 거리를 지나가시는 주님을 말없이 지켜본 구경꾼에 지나지 않았을 것입니다.

예수님께서는 그의 삶 속으로 들어오시지 않고 스쳐 지나가셨을 수도 있었을 것입니다. 자캐오는 그에게 그러한 특별한 행동을 하게 만든 호기심이 이미 그보다 앞서 그를 끌어당기고 마음 속 깊은 곳에서부터 그를 변화시키게 될 자비의 열매라는 것을 몰랐습니다.

사랑하는 사제 여러분, 수많은 우리 참회자들을 생각하며, 그리스도께서 어떻게 행동하시는지 루가 복음의 훌륭한 설명을 다시 읽어봅시다. □그리스도께서 그 곳을 지나시다가 그를 쳐다보시며 말씀하셨다. □자캐오야, 어서 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야 하겠다□□(루가 19,5).

고해성사를 받으려는 사람과 갖는 모든 만남은, 때로 불충분한 동기와 준비 때문에 성사 요청이 다소 피상적이더라도, 하느님의 놀라운 은총을 통하여, 그리스도께서 자캐오를 쳐다보신 돌무화과나무에 가까운 □자리□가 될 수 있습니다. 우리는 그리스도의 눈길이 이 예리고의 세관장의 마음을 얼마나 깊숙이 파고들었는지 판단할 수는 없습니다. 그러나 우리는 그 눈길이 우리 참회자들 한 사람 한 사람에게도 미치고 있음을 잘 알고 있습니다. 화해의 성사에서 우리는 초자연적인 만남의 일꾼이 됩니다. 그 나름의 법칙을 지닌 이 만남을 우리는 오로지 존중하고 도와야만 합니다. 자캐오에게는 많은 마을 사람들이 경멸하였던 자신의 이름을 부르는 소리를 듣는다는 것은 놀라운 경험이었음에 틀림없습니다. 이제 그는 신뢰와 친밀감과 우정에 찬 부드러운 목소리로 자기를 부르는 소리를 듣습니다. 그렇습니다. 예수님께서는 잊혀졌을지도 모르지만 언제나 변함없이 충실한 오랜 벗처럼, 다시 찾은 벗의 삶 안으로 그리고 그의 집안에 부드러운 사랑의 힘으로 들어오는 벗처럼, 자캐오에게 말씀하십니다. □어서 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야 하겠다□(루가 19,5).

6. 루가의 이야기는 어조가 특이합니다. 모든 것이 매우 인격적이고 재치 있고 사랑이 넘칩니다. 이 본문은 인간애로만 가득 차 있는 것이 아니라, 예수님께서 하느님의 자비를 결정적으로 드러내실 때 표명하시는 집요함과 절실함을 보여 줍니다. 예수님께서는, □내가 네 집에 머물러야 하겠다.□(루가 19,5) 또는 좀더 직역하면 □내가 네 집에 머무를 필요가 있다.□ 하고 말씀하십니다. 예수님께서는 성부께서 당신을 위하여 마련하신 신비의 여정을 따라 가시던 길에서 자캐오를 만나십니다. 예수님께서는 마치 처음부터 그러한 만남이 계획되어 있었던 것처럼 자캐오 곁에서 걸음을 멈추십니다. 사람들의 악의에 찬 온갖 수근거림에도 이 죄인의 집은 계시의 장소, 자비의 기적이 일어나는 현장이 됩니다. 자캐오가 이기주의의 속박과 부정하고 기만적인 생활 방식에서 벗어나지 않는다면 실로 이런 일은 일어나지 않을 것입니다. 그러나 자비는 거저 주어진 넘치는 은총으로 이미 그에게 다가왔습니다. 자비가 그를 앞선 것입니다!

이러한 일은 모든 성사적 만남에서 일어납니다. 우리는 죄인이 자신의 독자적인 회개의 여정을 통하여 자비를 얻는다고 생각해서는 안 됩니다. 오히려, 자비가 죄인에게 회개의 길을 걷도록 재촉하는 것입니다. 사람은 혼자서는 아무 것도 할 수 없으며 아무 것도 아닙니다. 고해성사는 하느님께로 가는 인간의 여정이기에 앞서, 하느님께서 인간의 집에 찾아오시는 것입니다.

그러므로 고해성사 때에 우리는 온갖 부류의 사람을 만나지만, 한 가지는 확신하여야 합니다. 우리가 권유하기에 앞서, 그리고 우리가 성사를 주기도 전에, 우리의 봉사를 바라는 형제 자매들은 이미 내부에서 작용하는 자비에 감화되어 있다는 것입니다. 잘만 한다면, 우리는 기쁘게 맞아들이는 자비와 구원하는 사랑을 결합시킬 방법을 알 수도 있을 것입니다. 우리 목자들은 말과 행동으로 그렇게 할 수 있습니다. 목자는 한 사람 한 사람을 걱정하고, 사람들의 문제를 알아차리고 그들의 여정에 자상하게 동행하며, 하느님의 선하심을 신뢰하도록 사람들을 도울 방법을 알아야 합니다.

7. □나는 네 집에 머물러야 하겠다.□ 이 말씀이 더욱 마음에 깊게 파고들 수 있도록 합시다. 이 말씀은 하나의 선포입니다. 이 말씀은 그리스도께서 제시하시는 어떤 선택이기 이전에, 아버지의 뜻을 선포하는 것입니다. 예수님께서는 명확한 명령을 지니신 분으로 나타나십니다. 예수님 역시 따라야 할 □법□이 있습니다. 그것은 곧 아버지의 뜻입니다. 예수님께서는 아버지의 뜻을 이루시는 것을 당신의 □양식□으로 삼으실 만큼(요한 4,34 참조) 지극한 사랑으로 아버지의 뜻을 완수하셨습니다. 예수님께서 자캐오에게 하시는 말씀은 다만 관계를 맺기 위한 수단일 뿐 아니라 하느님께서 세우신 계획의 선포입니다.

이 만남은 그리스도의 말씀과 모습과 하나인 하느님의 말씀을 배경으로 이루어집니다. 참회의 성사 거행에서 핵심이 되는 이 만남이 시작되어야 하는 곳도 바로 하느님 말씀입니다. 모든 것이 인간적인 의사 소통의 기술로 격하된다면 얼마나 보잘것없겠습니까! 인간의 의사 소통 법칙을 아는 것이 도움이 될 수 있고 또 이를 무시해서도 안 되지만, 모든 것을 지탱해 주어야 하는 것은 하느님 말씀입니다. 성사 예식에서 하느님 말씀을 참회자에게 선포하도록 규정하는 것도 이 때문입니다.

하느님 말씀의 선포는 이행하기에 언제나 쉬운 일은 아니지만, 과소평가해서는 안 됩니다. 고해 사제는 하느님 말씀을 피상적으로만 이해하고 있는 사람들에게 그 말씀이 요구하는 바를 전달하기가 어렵다는 것을 흔히 경험합니다. 성사를 실제로 거행하는 순간만이 부족한 것을 채우기에 가장 좋은 때는 분명 아닙니다. 참회자들에게 스스로 복음의 진리에 비추어 반성해 보게 하는 기본 척도를 제시함으로써, 고해를 준비하는 동안에 사목적 안목으로 부족한 면을 채워 주어야 합니다. 어쨌든 고해 사제는 성사적 만남을 통하여 참회자들이 하느님께서 자비롭게 그들에게 다가오시고, 그들을 내치시려는 것이 아니라 구원하시려고 손을 뻗치시는 방식을 어느 정도 이해할 수 있게 하여야 합니다.

우리 시대의 지배적인 문화가 이와 관련하여 매우 실질적인 문제를 낳고 있다는 것을 부인할 사람은 아무도 없을 것입니다. 성숙한 그리스도인들조차도 하느님의 계명을 실천하고 교도권의 명령에 바탕을 둔 지침을 따르려는 노력을 기울일 때에 이러한 문화의 방해를 받는 일이 빈번합니다. 이것은 성 윤리와 가정 윤리, 생명 윤리와 직업 윤리, 사회 윤리 영역의 여러 문제뿐만 아니라, 신앙 실천과 교회 생활 참여의 의무들과 관련된 문제들에도 해당됩니다. 그러므로 고해 사제가 성사를 거행하는 순간에는 해줄 수 없는 교리교육이 필요한 것입니다. 이러한 교리 교육이 더욱 충실한 고해 준비의 한 부분이 되게 하는 것이 가장 좋습니다. 이를 염두에 두면, 공동 참회 예절과 개별 고백은 커다란 도움이 될 수 있습니다.

자캐오에 대한 □성서의 표상□은 이 모든 것을 설명해 주는 데에 또 하나의 중요한 암시가 됩니다. 참회자가 성사에서 가장 먼저 만나는 것은 □하느님의 계명□이 아니라 예수님을 통한 □계명의 하느님□입니다. 예수님께서는 □내가 네 집에 머물러야 하겠다.□고 하시며 자캐오에게 당신을 내어 주십니다. 예수님 자신이 바로 자캐오를 기다리던 선물이며, 또한 그를 위한 □하느님의 법□인 것입니다. 우리가 예수님과 만나는 것을 은총으로 생각하면, 바오로 성인에게 □성서를 따라 사는 사람은 율법의 지배를 받지 않습니다.□(갈라 5,18)라고 말하게 한 초자연적인 힘에 따라, 율법의 가장 엄격한 측면도 은총으로 □가벼워□집니다. 모든 참회의 성사는 □얼른 내려와 기쁜 마음으로 예수님을 자기 집에 모신□(루가 19,6) 자캐오에게 그리스도의 말씀이 불어넣은 것과 똑같은 기쁨으로 참회자의 영혼이 용약하게 하여야 합니다.

8. 그렇지만 어느 때나 베풀어지는 자비의 풍요성이, 자비는 다만 구원의 전제이며 인간의 응답만큼 채워진다는 사실을 흐리게 해서는 안 됩니다. 사실, 화해의 성사를 통하여 베푸시는 용서는, 일종의 법적인 □처벌의 사면□이라는 외적인 행동이 아니라, 죄로 끊어진 우정의 유대를 회복시켜 주시는 하느님과 참회자의 참된 만남입니다. 이러한 관계의 □진리□는 우리에게 죄 때문에 생기는 모든 저항을 극복하고 하느님의 자비로운 포옹을 받아들이도록 요구합니다.

이것은 바로 자캐오가 겪은 일입니다. 자캐오는 자신이 □아들□로 대접받고 있다는 것을 깨닫고, 아들답게 생각하고 행동하기 시작하였으며, 자기 형제 자매들을 새롭게 발견함으로써 이를 보여 줍니다. 그리스도의 사랑의 눈길 아래 자캐오의 마음은 이웃에 대한 사랑으로 따뜻해집니다. 고립감 때문에 다른 사람들의 고통에 무관심한 채 재산을 모으는 일에만 열중하게 했던 것에서 벗어나, 자캐오는 나눔의 자세로 돌아섭니다. 이는 그가 자기 재산의 □반을 가난한 사람들에게 나누어□ 주는 것에서 드러납니다. □제가 남을 속여먹은 것이 있다면 그 네 갑절은 갚아주겠습니다.□(루가 19,8) 한 말로써 남을 속인 행동으로 저지른 부정을 네 갑절로 갚고자 합니다. 하느님의 사랑이 그 목적을 이루고 구원이 완성되는 것은 바로 이 순간입니다. □오늘 이 집은 구원을 얻었다□(루가 19,9).

사랑하는 사제 여러분, 자캐오의 이야기에 너무나 분명하게 묘사된 이 구원의 여정이 우리를 인도하고 우리가 현명한 사목적 균형으로 어려운 고해성사의 직무를 다할 수 있도록 도와야 합니다. 이 직무는 언제나 엄격함과 느슨함이라는 정반대의 위험을 안고 있습니다. 엄격함은 자캐오 이야기의 앞부분을 고려하지 못하는 것입니다. 자비를 앞세워 회개를 권유하고, 아주 보잘것없는 발전이라도 사랑으로 높이 평가하여야 합니다. 아버지께서는 길 잃은 아들을 구하기 위하여 불가능한 일도 하시기를 바라시기 때문입니다. □사람의 아들은 잃은 사람들을 찾아 구원하러 온 것이다□(루가 19,10).

다른 한 극단인 느슨함은 구원의 충만함을 고려하지 못하는 것입니다. 이 구원은 주어질 뿐만 아니라 받아들여져야 하는 것이고, 참으로 치유하고 회복시켜 주는 것이며, 하느님 사랑의 요구 앞에 참된 회개를 하도록 합니다. 자캐오가 사랑에 대한 열린 마음 자세와 그동안 저지른 잘못에 대한 보상도 하지 않고 또 새 삶을 살겠다는 굳은 결심도 없이 주님을 자기 집에 모셨다면, 주님께서 그러한 지극한 관심으로 그에게 베풀어 주신 용서를 마음 속 깊이 받을 수 없었을 것입니다.

우리는 이러한 극단 어느 쪽에도 빠지지 않게 적절한 균형을 잡을 수 있도록 언제나 조심하여야 합니다. 엄격함은 사람들을 몰아세우고 내칩니다. 느슨함은 사람들을 잘못 이끌고 속입니다. 착한 목자의 얼굴을 참회자들에게 예시하는 용서의 교역자는, 이미 현존하며 활동하는 자비와, 치유와 평화를 가져오는 용서를 똑같은 무게로 표현하여야 합니다. 사제는 이러한 원칙들을 바탕으로 주님을 대신하여 참회자와 대화하며 그들이 성사를 통한 사죄를 받을 준비가 되어 있는지 식별하여야 합니다. 분명히 매우 개인적인 순간에 때로는 매우 힘든 처지에 놓인 사람들과 만나는 미묘한 일에는 극도의 신중함이 요구됩니다. 달리 보이지 않으면, 사제는 자신의 죄를 고백하는 참회자가 진정으로 뉘우치고 잘못을 고치기로 결심하였다고 생각하여야 합니다. 참회자가 찾고 있는 것이 무엇인지를 더욱 깊고 충분하게 의식하도록 돕고자 마련된 성사 준비 시간을 포함하여 성사적 화해를 위한 적절한 사목적 도움을 받는다면, 더욱 그렇게 추정할 수 있습니다. 물론 아무런 뉘우침이나 회심이 없다면, 고해 사제는 참회자에게 아직 사죄받을 준비가 되어 있지 않다고 말할 의무가 있습니다. 잘못을 고칠 의향이 전혀 없다고 실제로 말하는 사람을 사죄한다면, 그러한 예식은 단지 허구에 지나지 않을 것입니다. 실제로 그러한 예식은 하느님께서 받아주실 때 얻을 수 있는 깊은 양심의 평화가 아닌 거짓 평화를 만들어 낼 수 있는 마술처럼 보일 것입니다.

9. 지금까지 말한 것에 비추어 볼 때에, 고해 사제와 참회자의 인격적인 만남이 성사적 화해의 통상적인 방식인 반면 일괄 사죄는 예외적인 상황만을 위한 것인 이유가 더욱더 확실해집니다. 여러 세기 동안 공동 참회가 지배적인 방식이었지만, 교회의 관행이 점차 개인적인 참회 예식으로 바뀌어 갔다는 것은 잘 알려져 있습니다. 이러한 변화가 고해성사의 본질을 변경시킬 수는 없었으며 - 어떻게 변경시킬 수가 있겠습니까! - 사실 그러한 변화는 고해성사의 본질을 더욱 명확히 표현하였고 더욱 실제적으로 만들었습니다. 고해성사를 통해서도 □진리를 온전히 깨닫도록□(요한 16,13) 교회를 이끌어주시는 사명을 수행하시는 성령께서 도와 주시지 않았더라면, 그것은 불가능하였을 것입니다.

통상적인 화해 방식은 하느님 자비의 진리와 하느님의 자비에서 비롯되는 용서를 잘 표현할 뿐만 아니라, 고해성사의 가장 근본적인 측면들 가운데 하나를 통하여 인간에 대한 진리에도 빛을 비추어 줍니다. 인간이 서로 관계를 맺고 공동체 안에서 살아가기는 하지만, 무형의 집단 속에서도 각 개인의 독특성이 사라질 수 없습니다. 이것은 우리 자신의 이름을 부르는 소리를 들었을 때에 우리 영혼 속에서 들려 오는 깊은 메아리를 설명해 줍니다. 개별적인 특징과 더불어서 우리를 있는 모습 그대로 알아주고 인정해 준다고 생각할 때, 우리는 참으로 살아 있음을 느낍니다. 교회의 친교를 강조하는 모임과 개개인의 요구에 관심을 기울이는 다른 경우들 사이에서 슬기롭게 균형을 잃지 않으려면, 사목할 때에 이러한 사실을 신중하게 고려하여야 합니다. 사람들은 보통 인정과 관심을 받고 싶어합니다. 다름 아닌 고해성사를 통하여 그들에게 가까이 다가갈 때 하느님의 사랑을 더욱 강력하게 체험하게 할 수 있습니다.

이와 관련하여 화해의 성사는 인격적 성숙을 위한 가장 효과적인 도구들 가운데 하나입니다. 고해성사를 통하여 착한 목자이신 그리스도께서 사제의 모습과 목소리를 빌려 한 사람 한 사람에게 다가오시어 대화를 나누시며 귀기울여 들어주시고 조언해 주시며 위로해 주시고 용서해 주십니다. 하느님의 사랑은 참으로 크시어 모든 사람을 돌보시면서도 한 사람 한 사람을 잊지 않으십니다. 성사적 사죄를 받은 사람들은 모두 이렇게 한 사람 한 사람에게 관심을 기울이시는 하느님의 사랑을 느낍니다. □아버지는 …… 아들의 목을 끌어안고 입을 맞추었다.□(루가 15,20)고 기록한 성서의 말씀대로, 그들은 모두 잃었던 아들을 받아준 아버지의 사랑을 체험합니다. 그들은 세관장 자캐오를 부르시며 그에게 새 생명을 주셨던 따뜻하고 다정한 주님의 음성을 듣습니다(루가 19,5 참조).

10. 따라서 고해 사제들도 고해성사 거행을 위하여 적절한 교육을 받아야 합니다. 고해성사는 외적 형식으로도 고해성사 예식서에 규정된 규범들에 제시되어 있는 모든 전례적 품위를 갖추고 거행하여야 합니다. 그렇지만 사목적인 이유로 변경할 수 있는 적응 가능성까지 배제하지는 않습니다. 이를테면 교회의 최고법(suprema lex)은 영혼의 구원(salus animarum)이라고 하는 전통적인 원칙에 비추어, 참회자에게 진정으로 필요하다면 변경 적용할 수 있습니다. 성인들의 지혜를 우리의 지침으로 삼읍시다. 용기를 가지고 젊은이들에게 고해성사를 권유합시다. 우리는 친구이며 아버지로서, 또한 상담자이며 고해 사제로서 젊은이들에게 가까이 다가가 그들과 함께 있을 수 있어야 합니다. 젊은이들이 우리 사제들에게서 이러한 두 가지 역할과 두 가지 모습을 발견할 수 있어야 합니다.

교회 교도권의 통찰력 안에 흔들림 없이 머물면서, 특히 새롭게 대두되는 윤리 문제와 관련된 분야에서 신학 연구를 새로이 하는 데에 모든 노력을 기울입시다. 오늘날의 복잡한 윤리 문제와 관련하여 고해소를 찾는 신자들은 특히 고해 사제가 일관되지 못한 판단을 내릴 경우에 다소 혼란스러운 심정으로 고해소를 나갈 수도 있습니다. 사실 하느님과 교회의 이름으로 이 어려운 직무를 수행하는 사람들은 고해소에서 교회가 가르치고 고백하는 것과 일치하지 않는 개인적인 의견을 내비치거나 주장하지 말아야 할 특별한 의무가 있습니다. 마찬가지로 그릇된 동정심 때문에 사실을 있는 그대로 말하지 않는 것을 사랑으로 착각해서도 안 됩니다. 우리에게는 아무리 좋은 뜻으로라도 우리 마음대로 문제들을 축소시킬 권리가 없습니다. 우리의 임무는, 인간의 죄를 심판하는 것처럼 보일 때에도, 구원을 가져다 주는 자비의 대변자가 되고 하느님의 증인이 되는 것입니다. 예수님께서는 □나더러 □주님, 주님□ 하고 부른다고 다 하늘 나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이라야 들어간다.□(마태 7,21) 하고 말씀하셨습니다.

11. 사랑하는 사제 여러분! 2002년 성목요일을 맞아 주교님들과 함께 모여 있는 여러분 곁에 저도 함께 한다는 것을 기억하십시오. 우리는 모두 새로운 천년기의 여명에 □그리스도에게서 새롭게 출발한다.□(□새 천년기□, 29항)는 의미에서 교회의 새 시대를 맞았습니다. 우리는 모두 교회의 이 새 시대가 모든 인류를 위한 형제애와 평화의 새 시대가 되기를 바랐습니다. 그렇지만 우리는 그보다는 유혈의 참상을 더욱 많이 보았고, 또 다시 전쟁을 목격하였습니다. 우리는 민족들의 관계를 단절시키는 분열과 증오의 비극을 슬퍼합니다.

이러한 가운데에도 우리 사제들은 이 세상에 작용하는 참으로 통탄할 온갖 죄악의 신비(mysterium iniquitatis)에 굴복함으로써 성품의 은총을 저버린 몇몇 형제 사제들의 죄 때문에 인간적으로 몹시 가슴 아파하였습니다. 심각한 추문이 떠돌면서, 그 결과 정직과 성실, 흔히는 영웅적인 자기 희생으로 자신의 직무를 수행하는 다른 모든 훌륭한 사제에게까지 어두운 의심의 그림자가 드리워졌습니다. 교회가 희생자들에게 관심을 기울이며 이러한 고통스러운 처지에 있는 모든 사제에게 진실과 정의로 응답하려고 노력하는 이 때, 인간적인 나약함을 잘 알며 치유하시는 하느님의 은총의 능력을 믿는 우리 사제들은 모두 □십자가의 신비□(mysterium Crucis)를 받아들이며 더욱더 충실히 성덕을 추구하도록 요구받고 있습니다. 우리는 섭리의 하느님께 사제 직무의 토대이신 그리스도께 대한 전적인 자기 증여라는 이상을 전심으로 일깨워 주시도록 간청하여야 합니다.

믿음을 가지고 미래를 바라보도록 힘을 주는 것은 다름 아닌 그리스도께 대한 우리의 신앙입니다. 인간의 마음은 언제나 죄악에 이끌리며, 인간은 그리스도를 만나고 그리스도의 □이끄심□에 자신을 내어 맡길 때에만 이웃들에게 평화와 사랑의 빛을 비출 수 있다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 성체성사와 성사적 화해의 교역자들인 우리 사제들은 특히 세상에 희망과 선의, 평화를 전파할 임무가 있습니다.

저는 성체성사의 제정으로 우리가 사제로 □태어났음□을 기억하는 이 참으로 거룩한 날을 여러분이 서로 깊은 친교를 이루는 가운데 여러분의 주교와 공동체와 더불어 평화로운 마음으로 지내기를 바랍니다. 부활하신 뒤에 다락방의 사도들에게 하신 그리스도의 말씀으로, 그리고 사도의 모후이시며 평화의 모후이신 복되신 동정 성모 마리아를 부르며, 모든 형제 사제 여러분을 정겹게 끌어안고 인사를 드립니다. 평화! 여러분 모두에게 평화가 있기를 빕니다! 부활을 축하합니다!

바티칸에서,

교황 재위 제24년, 2002년 3월 17일, 사순 제5주일,

교황 요한 바오로 2세